Domingo XXXIV del tiempo ordinario
Último Domingo ordinario

 

Fiesta de Cristo Rey


Primera Lectura: .i.2 S: 5, 1-3$

Los libros de Samuel, llamados así probablemente por la gran figura que los abre y en parte anima (el siervo de Dios Samuel), continúan la historia de Israel, uniendo la época judicial con la monárquica. Los Jueces han regido a Israel de forma esporádica, en los momentos de peligro tan sólo, sin dejar asentada una forma de gobierno estable. Las tribus vivían sueltas, montaraces. Sólo el santuario y el culto a Yavé los mantenían unidos. En los momentos de peligro surgía, suscitado por Dios, un hombre (o mujer) extraordinario que se ponía al frente del pueblo para defenderlo. Su gobierno era parcial y limitado. No había rey.

Los pueblos circunvecinos ya habían adoptado el régimen monárquico. Tal institución tenía sin duda alguna sus ventajas. Muchos de Israel las vieron y consideraron ya anacrónico el sistema que vivían. Trataron de implantar la monarquía. Saúl será el primero de la serie. No fue muy afortunado. Su conducta desagradó a Dios, y Dios lo rechazó.

Pero la semilla estaba ya echada. Tras Saúl, superadas ciertas dificultades, es elegido David. David realiza las esperanzas del pueblo y agrada a Dios. David pasará a la historia como el rey por excelencia: él mantuvo unidas las tribus, él las defendió, él extendió los límites del reino. Dios le asistió con particular providencia y a él le otorgó promesas especiales. David funda una monarquía estable. De él vendrá «el futuro Rey». De él parten y a él recuerdan las promesas y las esperanzas mesiánicas. El pueblo lo recordará con exaltación y nostalgia. En los momentos de desastre nacional proyectará su figura, ya en el pasado, una esperanza en el porvenir, que llene completamente las aspiraciones del pueblo. Ese tal será el Mesías. «Hijo de David» era en tiempo de Cristo un título mesiánico.

No es extraño que los Padres de la Iglesia, acostumbrados a ver en la Antigua Economía figuras de la Nueva, encontraran en David un anuncio de Cristo. Tanto más cuanto que David es, además de semejante, predecesor y padre de Cristo. David-Cristo guardan estrechas relaciones. Así lo ve la Iglesia, apoyada en el Nuevo Testamento. Así la liturgia de hoy.

El texto nos relata el momento en que David es elegido y constituido rey de Israel. David es el ungido, el elegido por Dios para regir las tribus todas de Israel. Nótense: la universalidad todas las tribus y la confirmación divina Tú serás el pastor de mi pueblo... El acontecimiento desborda lo anecdótico y circunstancial en función de figura. A través de estas líneas debemos ver a Cristo Rey, Pastor supremo del pueblo de Dios. Él es el heredero y el cumplidor de las promesas.

 

Salmo Responsorial: .i.Sal : 121$; Salmo de peregrinación; salmo de Sión.

Era costumbre llegarse a Jerusalén para celebrar las grandes fiestas de Yavé. Comprensible, después de la centralización del culto en el gran Templo. De todos los puntos de la geografía de Palestina surgían grupos de peregrinos, que iban creciendo conforme se acercaban a la Santa Ciudad. Allí estaba el Templo del Señor; allí el lugar sagrado donde Dios moraba de forma especial. Dios Yavé acogía en aquel lugar las ofrendas de sus siervos; en él recibía complacido las alabanzas de su pueblo, en él escuchaba atento y solícito las súplicas y quejas de los pobres y oprimidos. Jerusalén lo era todo para el fiel de Yavé: Templo de Dios, Ciudad Santa, capital del reino, recinto del Arca. Todas las tradiciones cultuales y mesiánicas confluían en ella. Dios la había fundado sobre roca firme. No es, pues, de extrañar el gozo y la alegría que invaden al israelita, cuando le comunican Vamos a la Casa del Señor. Allí la Casa del Señor, allí el Palacio de David, allí los tribunales de justicia. Todo ello alienta el caminar.

La Iglesia, figurada en Sión, es la clave cristiana para interpretar estos salmos. La Iglesia en su doble realidad terrestre-celeste es ahora el lugar sagrado, el palacio de David, el tribunal de justicia, la mansión de paz, el reino de Dios. El caminar cristiano hacia la Jerusalén celestial está henchido de alegría: nos acercamos a la casa del Señor. Pensemos en la Iglesia, así descrita, cuando leamos el salmo.

 

Segunda Lectura: .i.Col: 1, 12-20$

Muchos autores modernos reconocen, en los versillos 14-20, la presencia de un himno antiguo o de una fórmula de fe muy antigua. Pablo lo habría retocado, enclavándolo en el contexto actual de su carta a los Colosenses. Sea Pablo el creador de este precioso himno o sea tan sólo su último modelador importa poco. Ahí está colocado por Pablo en su carta a los de Colosas.

Allí, por Colosas, existía y se expandía alarmantemente la peligrosa postura religiosa de considerar a Cristo, como un ángel más en el mundo de seres divinos, que acompañan y rodean a Dios en su trono de gloria. Cristo así considerado sería sí un ser celeste, pero pura criatura; no se diferenciaría mucho, en resumidas cuentas, de las Potestades y poderes celestes, que gobiernan y dirigen el mundo. Era una desviación teológica peligrosa. San Pablo reacciona decididamente, colocando a Cristo, en forma de himno o fórmula de fe, en el lugar que le corresponde. Cristo es mucho más que un ángel, por más excelsas que sean las atribuciones que a él quieran asignársele. Cristo es la Imagen del Padre.

El himno habla, más que de la venida de Cristo, de los efectos producidos por su obra redentora y del estado de cosas que ha originado su intervención en el mundo. El himno arranca de los versillos doce y trece. A propósito del Reino del Hijo de su amor, a donde nos ha trasladado Dios, después de habernos librado del poder de las tinieblas por Cristo en quien tenemos la redención y el perdón de los pecados, continúa Pablo, en forma solemne, declarando la excelencia del Hijo, su puesto en la creación, su categoría, su naturaleza. Todo ello dentro de una acción de gracias.

Podemos notar las siguientes partes más o menos diferenciadas:

A) Versillos 12-14.- El tono es de acción de gracias. La palabra Padre sale de la pluma de Pablo cargada de afecto y de reconocimiento. El título nos recuerda nuestra condición de hijos. El motivo de la acción de gracias viene en forma de contraste (herencia-dominio, luz-tinieblas-reino) expresado en términos henchidos de significación teológica (herencia, pueblo santo, luz, reino de las tinieblas, reino del Hijo de su amor). Cada una de las palabras daría lugar a un libro. Baste señalarlo. El versillo 14 camina en esa misma dirección. La sangre de Cristo, Hijo del Padre, nos ha redimido y ha borrado nuestros pecados. La sangre alude a su muerte expiatoria. Entra dentro del motivo de la acción de gracias.

B) Versillos 15-17.- Cristo posee la primacía en la creación. Cristo aparece relacionado con Dios y con el mundo creado.

1) Respecto a Dios. Cristo es Imagen de Dios invisible. Preciosa metáfora. Como metáfora, difícil de precisar su sentido exacto y limitar con precisión los contornos de su alcance.

Cristo es Imagen de Dios en forma diversa que lo es el hombre, criatura de Dios. Cristo no está en el orden creado, lo supera; pertenece a otra esfera. El Hijo es Imagen de Dios en su preexistencia, ya que participa de la naturaleza divina. Cristo es también Imagen de Dios al participar de su Gloria, una vez resucitado. Este doble aspecto que lo definen como Imagen de Dios, lo colocan al frente de la creación y de la redención: como preexistente, partícipe de la naturaleza divina; como glorificado, partícipe de la gloria de Dios, cabeza del mundo nuevo. Ambas cosas están estrechamente relacionadas.

2) Los versillos siguientes, que colocan a Cristo al frente de la creación, no son más que explicitación de la afirmación primera, Cristo Imagen de Dios. No hace falta insistir en ello. Él es el primero de todo; él es antes y está sobre toda la creación. Todos los seres, visibles e invisibles, terrestres y celestes, materiales y espirituales, del tipo que sean, han sido creados por él; más aún, en él y para él. De él han recibido su existencia, de él su consistencia, su destino y su fin.

C) Versillos 18-20.- Cristo tiene la primacía en el mundo nuevo, en el mundo de la redención. Cristo es el punto de conjunción entre Dios y el hombre: la redención, el perdón de los pecados, que nos mantenían alejados de él, la reconciliación de todas las cosas, la paz.

La acción de Cristo glorificado llega a todos los seres. Él es primicia de los muertos, el principio y el primero en el mundo iniciado con su resurrección. En él reciben sentido todos los seres y todos los órdenes. La nueva creación, la Iglesia, lo tiene por Cabeza. Las mismas potestades, que, entiéndanse como se entiendan, después del pecado del hombre habían sufrido una desviación, reciben ahora la reconciliación. Dios y el hombre pecador -pero perdonado-, y las potestades que ejercen un influjo en el hombre están pacificados en Cristo. Lo han efectuado su muerte -sangre- y su resurrección. La divinidad reside en él plenamente. El papel de la cruz es muy importante. El Sacrificio de Cristo le ha valido la supremacía sobre todas las cosas, al mismo tiempo que su integración en la unidad divina.

Tanto en la creación primera como en la regeneración y recreación, Cristo es el primero, como causa eficiente. Por eso, es el primero en todo. Todo está sujeto a él; por eso, le pertenece todo.

 

Tercera Lectura: .i.Lc: 23, 35-43$

Los cuatro evangelistas han dedicado al relato de la Pasión de Cristo, por su importancia naturalmente, más extensión. La primitiva comunidad conservó con exquisito cuidado todo lo referente a tan misterioso acontecimiento y los evangelistas lo han seguido paso a paso. Los versillos leídos, junto con los precedentes 33-34, describen el momento de la crucifixión. Esa es la escena: Cristo crucificado. ¿Cómo la ha visto Lucas? En la crucifixión, según San Lucas, Cristo es escarnecido por todos, excepto por uno, y éste, ladrón: escarnio general, confesión del buen ladrón. Esas son las características más relevantes.

Las autoridades y el pueblo presencian el acto como espectáculo de diversión: todos hacen muecas a Jesús. Sus palabras no dejan lugar a dudas: ¿Qué Mesías es éste que no puede salvarse a sí mismo, después de haber salvado a otros? Burla fácil, ironía cruel y despiadada para un hombre que muere en la cruz. También los soldados se mofaban de él. Todavía creemos oír las risotadas con que celebran la ocurrencia: Si eres el rey de los judíos, sálvate... Algún provecho tenían que sacar de aquel engorroso quehacer de crucificar a un condenado desconocido. El mismo título en tres lenguas, que colgaba sobre su cabeza, suscita la hilaridad y ofrece un buen motivo para la burla: Jesús Nazareno, Rey de los judíos. ¡Ahí está el Rey de los judíos! Hasta uno de los ladrones, como él sentenciado a muerte, le insulta y tiene humor para reírse a pesar de los atroces dolores. Todos hacen coro a la burla, desde el puritano y erguido dirigente hasta el abyecto y condenado criminal, pasando por el amorfo y ridículo vulgo. Sólo una voz desentona, y ésta viene del otro ladrón. Es un justo, dice el buen ladrón.

¿Quién era este ladrón, de dónde era, qué había hecho, cómo se llamaba? Lucas nos ha conservado tan sólo la última escena de su vida, y ésta edificante. El buen ladrón toma en serio la situación, reconoce su delito y ve, en aquél de quien todos hacen burla, algo más que un hombre o un loco. Sus ojos han descubierto al Mesías. De él pide con humildad la salvación. Cristo se la concede.

Cristo no se altera por tanta burla. Para Lucas sigue siendo el Señor de la misericordia: Perdónalos, Padre, porque no saben lo que hacen (34). ¡Qué amor el suyo! ¡Incomprensible! Hoy estarás conmigo en el Paraíso. Nos es difícil saber qué entendió el buen ladrón por Paraíso. Nos basta saber lo que significó el Señor: la salvación.

Entre burlas (de los presentes) y lágrimas (del buen ladrón y nuestras) tenemos aquí una bella confesión de Cristo como Rey: Mesías de Dios, Elegido, Rey de los judíos, Señor que posee un reino, Señor del Paraíso. Todo ello en el momento de la crucifixión: Crucifixión+Rey. Cristo Rey perdona los pecados y conduce a la salvación. He ahí su reino.

 

Consideraciones

No podemos perder de vista la fiesta que se celebra en este domingo: La Fiesta de Cristo Rey. En ella concluye, conviene recordarlo, el ciclo del año litúrgico. La Festividad de Cristo Rey recibe así un mejor emplazamiento y el año litúrgico el relieve merecido. El profundo Misterio de Cristo, contemplado y dividido a través del año  en diversas facetas y misterios, desemboca así en la majestuosa figura de Cristo Rey. Nuestro caminar tiene un término feliz y glorioso; nos encontramos al fin de nuestra vida con Cristo Jesús, Rey y Señor de todo lo creado. La festividad de hoy quiere recordárnoslo. Veamos algunos matices.

Cristo es el Rey de la creación, Cristo es nuestro Rey.

A) El hecho.- Veamos los títulos. El evangelio nos facilita los más sencillos: Mesías de Dios, el Elegido, Rey de los judíos, Rey universal (tres lenguas), Justo, (no ha faltado en nada). El himno de la carta a Colosas lo ratifica y lo extiende a todo el cosmos: Hijo querido de Dios, Rey (pues posee un reino), Imagen de Dios, Primogénito de toda criatura, Creador de todo lo que existe, Cabeza de la Iglesia, Principio y primero en todo, Primogénito de entre los muertos (principio de la resurrección), Plenitud, Reconciliador y pacificador de todo. La primera lectura lo proyecta en sombras (como heredero de David): Pastor del pueblo de Dios, Jefe de Israel, Rey. Esos títulos se repiten en las oraciones y en el prefacio.

B) La Obra.- El evangelio nos describe el momento de la crucifixión. Al aplicar a Cristo el título de Rey debemos relacionarlo con este acontecimiento. El título pende, como Cristo, de la cruz. No podemos, pues, separar la cruz del título de Cristo Rey. El himno de Pablo los relaciona expresamente: en la cruz pacificó todas las cosas.

Cristo muere en la cruz. La muerte de Cristo en la cruz es la expresión más real de su más incondicional obediencia al Padre y del más desinteresado amor a los hombres. Es la suprema prueba de amor a Dios y a los hombres que se pueda dar. Según la lectura evangélica, Jesús en la cruz no maldice, no protesta, no se resiste, no se queja. En todo obediente al Padre. Más aún, perdona, ruega el perdón, salva. ¿Quién ha amado tanto jamás? Por una parte, Jesús se mantiene fiel al Padre en su oficio de Salvador -buscaba salvar lo que estaba perdido-; por otra, el amor a los enemigos es tal, que no tiene comparación. Cristo es en verdad el Rey de la Misericordia. Toda la vida de Cristo fue así; la muerte es el remate. Cristo mereció de este modo el puesto de Primero y Primogénito de todo lo creado, de Pacificador y Dador de vida. Así también el intróito.

C) Efectos.- En virtud de su sangre preciosa, canta la carta a los Colosenses, hemos recibido la redención y el perdón de los pecados.

Pacificador. Después del pecado del hombre, el mundo había quedado en completo desorden. La creación era una descreación; todo caminaba a la destrucción y a la ruina. Dios ensaya, por amor a las criaturas, una nueva creación que no tenga tropiezo. La nueva creación está encabezada por Cristo. Toda la historia de la salvación conduce a él. Dios lo tuvo presente, cuando comenzó a recrear el mundo. Su muerte ha colocado las cosas en su lugar. En primer lugar, ha unido al hombre con Dios, del que estaba separado por el pecado. Ha unido a los hombres entre sí, haciéndolos hermanos entre sí e hijos de un mismo Padre. Las potestades, un tiempo adversas, han sido sometidas a él. Los seres celestes, en enemistad con el hombre por su alejamiento de Dios, han sido pacificados. La nueva creación está en orden; lo estará para siempre, pues Cristo, el Señor, tiene poder sobre todas las cosas.

Iglesia. El reino de Cristo es la Iglesia en su concepto más amplio. Ahí está la nueva creación. Ella su cuerpo, ella su Esposa, ella sus miembros, ella la reunión de los hijos de Dios y de sus hermanos, ella la morada de Dios. El buen ladrón nos hace entrever el reino, el Paraíso. El salmo nos habla de ella, con júbilo y alegría.

Todas las criaturas. Cristo está al frente de toda la creación. No solamente ha instaurado la Nueva Economía; también la antigua creación existía en él. Cristo es la Imagen de Dios invisible. Dios él mismo. Intervino en la creación, dando existencia y consistencia a todos los seres. Nadie ni nada se escapa a su influjo y poder. Él los tiene a todos dominados. Cristo pertenece a otra esfera. Es el Hijo de Dios.

Afectos. Las oraciones del día nos ofrecen buen surtido: adoración, alabanza, oración para que todos se salven, petición, como el buen ladrón, de entrar en la gloria eterna; júbilo, actitud reverente... Acción de gracias (segunda lectura). Cristo es carne de nuestra carne y hueso nuestro (primera lectura).